◆水木

很早就想寫一寫黎水之美，卻不知用什么詞來形容，一晃便錯過了二十個年頭。

暮春時節(jié)，又一次到了黎水。這次，如愿遇到了這個詞：邃美——謂“意境深遠美好”?！板涿览杷?，恰如其分。于是，便留心尋找她的深遠與美好來。

（一）

黎水，三面環(huán)山，似屏障，也似圍欄，溫潤著九溪十八壩，呵護著世代祖居的黎水人。

皇后寨便是一面。

皇后寨？還是黃猴寨？無從考究。我只知，心靈故土方是寨。

二十年前，我與皇后寨有了第一次的美妙邂逅。那也是一個暮春的日子。一條蜿蜒如蛇般的機耕道伸向云端。與其說是一條機耕道，倒不如說是比羊腸小道寬不了多少的泥巴路，甚至有人說是在巖壁上摳出的一道縫隙。

記得當時，就在現(xiàn)在的叩寨亭處，汽車的馬達嘶吼著，四輪“突突、突突”地抓刨著，怎么也翻不過坳口，叩不開寨門。車尾就是懸崖，嚇得一車人“菊花緊”！

二十年歲月并沒有沖刷掉這份記憶。這次，機耕道變成了水泥路，“巖縫”變成了玉帶，甚是壯觀。

很多人以為翻過這個埡口，就離山頂不遠了。殊不知，皇后寨腹地是塊平壩，住著十來戶人家，肥沃的田地，還有一大片一大片的厚樸、杜仲林，約莫有兩千畝。四周又延綿著數(shù)十個山頭，像極了一排排列隊守護的士兵，完全就是山里有山的感覺。叩寨亭，仿佛是它留來觀察外界的唯一窗口。

記憶中，皇后寨本有二十多戶人家。二十年間，不少原住民從那個窗口下了山，進了城，融入了外面的世界。留存的人們分住三、五個寨子，都以自家姓氏命名為胡家寨、王家寨……令人嘆為觀止的是，在這個鋼筋混凝土時代，寨子還保留著純木結構的吊腳樓風格，各家門前都有上百年的古樹，遠近獨一無二。晨曦中，裊裊炊煙升起，偶爾傳來羊叫、雞鳴、犬吠聲，整個寨子更顯靜謐，與世無爭，恍若仙境。

山外有山，山依著山，平添了許多驚奇。進入山中，大樹參天，萬木蔥郁，上百年的古樹比比皆是，似在與我比年輪；偶爾可見野生的杜仲、厚樸、天麻等珍貴中藥材，當?shù)厝酥v有百多種。難不成，這里成了一個天然的中藥材寶庫？

薄霧彌漫的清晨，山中格外清爽。中午時分，金雞從眼前掠過，進了林中還停下觀望，似在與我捉迷藏；最是那頑皮的小獼猴，遠遠地盯著你在周邊溜達，時不時還有野豬、箭豬、果子貍等活動的軌跡。難不成，我誤入了動物王國？

來自當?shù)氐南驅Р蝗弊孕?，繼而帶些自豪地說，明朝時周邊一位土司深愛的皇后去世后，不想有人打攪她，便尋了這么一個常人難以到達的地方，讓她長眠于此。這個地方叫獅子崖，靠近了看的確像一頭獅子?；屎笳纱说妹?。向導還自信滿滿地指著北邊的黃泥村說，那里就有個土城，當是皇后寨的佐證吧？難道說，這里還真是皇后陵園不成？

不過，當?shù)匾灿腥苏f皇后寨原叫黃猴寨。我估摸著也有可能。不過，我想，活著的生靈，后人的景仰，陪伴著早已成仙的“皇后”，是不是把皇后寨的底蘊裝點得更加醇香、更加厚重了呢？

皇后寨南面峭壁上，有一條長約兩千米的懸崖棧道，一條瀑布從中間飛流直下。棧道不知何年何月何人所修，但其間的艱難，今人很難想象。彎腰走在棧道上，雖然濃霧繚繞掩蓋了腳下的險，但內心的恐懼怎么也掩飾不了。

時間從暮春走到了盛夏。這時，我卻想邀約三五好友，到棧道上露營，白天看看潺潺的溪流、參天的古樹，夜晚看看璀璨的星空，聽聽野獸的嘶鳴……

航拍皇后寨，極像一只展翅的鳳凰。是“皇后”帶來的鳳凰，還是鳳凰引來的“皇后”呢？當?shù)貎晌还驼f，讓鳳凰完美現(xiàn)身的工作已推進大半。明年，黎水鳳凰攜鳳凰黎水定將呈現(xiàn)在你面前！

人，總會把一些重要的東西請進生命里，這途中的人與風景，我得拾起珍藏。

最美的“青”，最精的“靈”，還有最綿的“遠”，就在這里，無論你看或者不看。忽地生出一個疑問來：若是看山、賞林、探險、獵奇，到過皇后寨，他處可否不須看了？

（二）

黎水還有一面，臨水，五里峽便是。發(fā)源于湖北利川佛寶山，匯入重慶彭水郁江。五里峽正是流經黎水這段的名字。

“五里峽”，顧名思義，這段河流是一條峽谷，峽長五里。既是峽谷，想象中必是天空一線，水流湍急，峭壁林立，枯枝倒掛，峰巒倒映……從黎水鎮(zhèn)上出發(fā)，驅車一公里不到，就到五里峽了。但見峽內懸崖千仞，絕壁萬丈，與想象竟是驚人的相似。

描寫水美的句子很多，用于五里峽的水都不為過。我想寫的是，五里峽所獨有的。既是獨，那就是唯一，就是獨占鰲頭。

一把鋤頭記春秋。五里峽絕壁之上，倒掛著一把天然“石鋤”，惟妙惟肖。相傳，治理郁江是大禹治水的最后一個工程。疏通郁江后，大禹在完工的大喜日子里，把自己用的鋤頭掛在了懸崖上。

黎水人都把它稱為“神鋤”。

大禹治水的傳說原本家喻戶曉，諸如十三年內“三過家門而不入”；禹的父親、夏族首領鯀用封堵的方式治水，無功而喪命；禹卻用疏導通九河、引小水于川、導川水入海的方式治水成功，被封大禹、禹王。成都平原都江堰就立有禹王廟，以資紀念。

想不到，地處黔江西北角的五里峽，竟然也與禹王有了牽掛。看著“神鋤”，我不禁豁然開朗了起來：只要是為民謀幸福，當是流芳百世而不朽。

三塊礁石通人性。一曰“三界石”，一曰“攔馬石”，再一曰“烏龜石”。

三界石立于峽口，站上去，標志著你一腳踏在渝鄂兩省市三區(qū)縣的土地上。獨坐三界石，正對黔江，左依咸豐，右靠利川，那種感覺，自是有大自然的神奇，也有君臨三地的豪邁，還有三地人民如同水繞石般相親相擁的柔和，總讓人流連忘返。

攔馬石是一塊礁石，烏龜石也是一塊活似烏龜?shù)慕甘?。如果你以為它們與一般石頭無異，那你就大錯特錯了。因為在當?shù)厝搜劾?，她倆就是一個天賜的、活動的水文站。在當?shù)赜幸粭l不成文的規(guī)矩：只要河水沒淹沒攔馬石就能行船，淹過了就不得通航。據(jù)說，無論河水怎么漲，記憶中從沒有淹過龜背。

一洞一泉分冷暖。黃木洞距峽口百十來米遠。洞頂崖壁上活靈活現(xiàn)一具人面頭像。黃木洞易守難攻，在解放前成了當?shù)馗缓蓝阃练?、藏物資的最愛。張開的洞口仿佛在告誡世人：“不義，再易守難攻的洞也會不攻自破?！?/p>

離三界石不遠處，一個泉孔源源不斷地涌出一股清泉，翻著白色的浪花。每年汛期都能噴出大量的魚，魚泉因而得名。魚呈圓柱狀，外表烏黑、腹部亮晶晶，俗稱“烏棒魚”。每到魚泉噴魚季節(jié)，當?shù)厝丝倳缭绲貋淼竭@里，等待母親河給予他們的這一饋贈。

我很有幸，二十年前從此路過，遇到當?shù)厝藢⒈澈t口對準泉口，片刻工夫就撈了十多斤魚，讓我嘗到了“烏棒魚”的鮮美。許是這魚有不想讓你獨享的正義，許是久不見光的緣故，那天我也嘗到多吃了會輕微中毒的滋味。直印了“大家吃大家香”的古訓。

遺憾的是，現(xiàn)在已經看不到三塊石和噴魚的盛況了，或因下游蓄水發(fā)電而沒入水下，或因垮巖落下大石堵住了泉口，只留下這份珍藏了二十年的記憶。

其實，這不該是遺憾，應是欣慰才對。水，是自然界中最軟的，抽刀斷水水更流，直教人上善若水、柔情似水；也是最硬的，逢山能開路成就峽谷美景，沖擊輪機能發(fā)電造福人類。

這就是五里峽和它懷中流淌的水的風骨。碧水有深有淺，故事有遠有近，景文相宜，情義相牽，當是不虛此行。

（三）

智者樂水、仁者樂山，我卻更在意人文。

黎水的人文比山高遠，比水深沉，比景邃美。這里，我來說個一、二、三。

煙房，這是其一，不可不提。它可曾是黎水人文抹不去的一個符號，也曾是黎水邊貿重鎮(zhèn)的金字招牌。

黎水曾經是“三界”地段最繁華之地。緣由則是這個“煙房、煙墨”的興盛，帶來鹽巴、布匹交易中心的形成。

提起“煙房”二字，你或許以為是吸食鴉片或生產煙膏的地方。這里的煙房卻是生產書寫用煙墨的手工作坊。20世紀初，安徽人看中武陵山區(qū)盛產桐籽，用桐籽榨桐油，桐油燃燒產生煙墨，再經恩施、武漢等地運回安徽制作成油墨，遠銷海內外。呵呵，山外的文明進程，咱大山里的黎水也有一份貢獻呢。

與其它集鎮(zhèn)大多只有一個煙房不同，黎水卻有上號、中號、下號三個。如今，僅有下號還保存完整。看著門口那光潔如洗的門檻石，我仿佛看到了它曾經門庭若市的光景。

雖然心里知道，昨日不重現(xiàn)，往事難再來。此刻，一句詩不合時宜地冒了出來，“物是人非事事休”。

煙房已然淹沒于歷史大潮中，外銷“煙墨”已然被蠶繭、葡萄、獼猴桃、蘿卜干等所替代。人們匯聚這里，已經不全是鹽巴、布匹的交易，更多的則是來休閑觀光，尋找安放心靈的地方。

恍惚間，我豁然了。何須傷感，這不正是黎水人追求新生活而想要的結果嗎？

這二呀，不可不提，且得重提。這里可是誕生了黔江教育史上的兩個里程碑。

在那個“女子無才便是德”的年代，這里卻開辦了黔江第一所女子職業(yè)學校，當?shù)厝朔Q“新學堂”。從那時起，比鄰三地的少女遠離了“大門不出、二門不邁”的閨中生活，一批又一批有知識有文化的佳人走出了偏僻的鄉(xiāng)村。

春日照耀下，松柏掩映間，擁有八十多年歷史的校園里，依舊書聲瑯瑯。“工”字形、一樓一底、琉璃瓦覆蓋、全木式的建筑，雖經過整修，也改名叫竹園村小，卻依然保持原貌，絲毫不減原有的恢宏氣勢。這是當?shù)亻_明紳士田純卿捐建的。

無獨有偶。還是這位開明紳士，早在創(chuàng)辦“新學堂”前十年就捐資擴建了黎水“義學堂”——黎水廣文小學校，也曾改名叫念民學校，現(xiàn)今叫黎水鎮(zhèn)中心學校?！熬乓话恕笔伦兒螅泄驳叵曼h員、教員周念民與田純卿等人以學者名義通電抗日反蔣，在黔江率先舉起抗日救亡的大旗，掀起了黔江及周邊抗日救亡的浪潮。

一段抗日救亡史，見證了黎水的不平凡，也見證了黎水文化的傳承與堅守。黎水人聊起那段歷史，正義的吼聲，仿佛總在耳邊回響。

這三嘛，咱得顯擺顯擺黎水的三張文化名片：市級“非遺”《黎水薅草鑼鼓》《黎水拗巖號子》，還有傳承過來的舞《孝獅》。

這天，正逢街上一戶人家辦喪事?？墒?，不聞哭聲卻是歌聲。原來，這里治喪有個習俗——舞孝獅，一道有別于周邊的獨特風景。

“起舞馬超獅，孝義人人知?！币晃话装l(fā)蒼蒼的老者說，孝獅習俗起源于三國時期“馬超戴孝出征”的故事。孝獅不但能追悼亡者，還能保護靈柩。我想，是不是還能給鄰里或外來人壯膽呢？

膽怯之余，我倒是覺得黎水人了不起。面對親人生死離別，他們竟是如此地坦然、樂觀，還有些從容。

如果說舞孝獅是黎水人微笑面對“死”的話，那么《黎水薅草鑼鼓》《黎水拗巖號子》則標志著他們不屈不撓地面對“生”。

兩種不同風格卻又皆因集體勞動而生的“鑼鼓”“號子”，是黎水人與自然抗爭、積極樂觀的生活態(tài)度的寫真。走在鄉(xiāng)間的小道上，不用挑時日，你都能看到勞動的人們時不時直起腰來，吼它兩嗓子。這邊吼完，那邊應和，漫山遍野傳來悅耳的山歌小調，仿佛天籟之音一般。

薅草季節(jié)，往往數(shù)十人甚至上百人一起勞動。他們會隨著鑼鼓聲的起落而跟唱，薅草動作跟著節(jié)奏而動，一時間內干勁十足，定然忘了疲勞?！掇謳r號子》如同《川江號子》，其節(jié)奏簡明、直接、堅毅、有力，拗巖用力大小跟著節(jié)奏進行合理分配，或平衡用力，或瞬時爆發(fā)。唱詞賦、比、興手法并用，多為即興創(chuàng)作；感情表達純樸、自然，或是勞動場景托物起興、借景抒情，或是說古道今、傳唱孝義、頌揚時政；甚至打趣勞動伙伴中的男男女女，讓整個勞動過程快樂、和諧。

最美的歌聲在哪里？最美的人在哪里？最甜蜜的快樂在哪里？是在詩和遠方嗎？不，它就在我們身邊，就在我們的勞動里。

我在暮春，與邃美黎水相遇。