◆孫梁源
《天理良心》是重慶籍知名作家、詩(shī)人、文化學(xué)者笑崇鐘先生耗四年之心血，以千年古鎮(zhèn)濯河壩為背景創(chuàng)作的反映土家、苗、漢等族人民生活的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。全書(shū)共37章，約33.9萬(wàn)字。
濯水古鎮(zhèn)是武陵山腹地一個(gè)多民族聚居地，是中國(guó)西南鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)的一個(gè)縮影。作者通過(guò)李、龔、汪、余、徐、樊等六大家族的興衰沉浮，藝術(shù)地再現(xiàn)了“李家的面子、龔家的桿子、汪家的票子、余家的鋪?zhàn)印⑿旒业牡蹲?、樊家的錠子”在清末民初時(shí)期演繹的悲歌與傳奇，塑造了一系列血肉豐滿的古鎮(zhèn)人物形象，獨(dú)具匠心地以這些人物之成長(zhǎng)經(jīng)歷、社會(huì)行為及其言談舉止展示古鎮(zhèn)精英人物的人格魅力和家國(guó)情懷，詮釋了儒、釋、道的思想精華——天理良心對(duì)這片土地的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，引人向善向上向美。
細(xì)讀此書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，它不是純小說(shuō)，而是對(duì)小說(shuō)體裁的一種創(chuàng)新與嘗試，能給不同年齡、不同行業(yè)以及不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的人提供各取所需的營(yíng)養(yǎng)。因而，靜時(shí)讀之生智，躁時(shí)讀之靜心：在長(zhǎng)者的眼里是智慧的寶典，在年輕人的手里是人生的導(dǎo)師，在奮斗者的眼里是引人向上的階梯，在愛(ài)國(guó)者的眼里是民族精神的坐標(biāo)，在教師的眼里是育人的活教材，在行者的眼里是旅游的指南，在學(xué)者的眼里是五光十色的民俗畫(huà)卷……這無(wú)疑是對(duì)作者寫(xiě)作水平的巨大挑戰(zhàn)。沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)、超絕的寫(xiě)作技巧，是望塵莫及的。作者既寫(xiě)詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、評(píng)論，也寫(xiě)歌詞、報(bào)告文學(xué)、電視劇本，已出版7部文學(xué)專著，在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有作品獲獎(jiǎng)。
小說(shuō)用了大量的篇幅深挖土家族民俗文化，并巧妙地從武陵山區(qū)人民的生產(chǎn)生活中提取素材，藝術(shù)地再現(xiàn)了生活在這片土地上的人們的衣、食、住、行，生、老、病、死等民風(fēng)民俗，成功地與小說(shuō)的故事情節(jié)進(jìn)行無(wú)縫銜接與勾連。不僅豐富了小說(shuō)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了故事的可讀性，而且有效地推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使之成為一部生動(dòng)詮釋土家族獨(dú)特民俗的“百科全書(shū)”。
《天理良心》宛若一座文化大觀園。其涉及領(lǐng)域十分廣泛：哲學(xué)、宗教、教育、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、美食、地理學(xué)、建筑學(xué)、古典文學(xué)、民間文學(xué)、民間戲劇、民間工藝等，小到綠豆粉、油炸糕、馬打滾、泉孔酒等特色美食，大到生老病死、修造嫁娶等民俗風(fēng)情，給讀者展示了一個(gè)美輪美奐的世外桃源，但又不落窠臼，實(shí)寫(xiě)了一個(gè)極有溫度極富人間煙火的繁華水鄉(xiāng)。限于篇幅，本文僅對(duì)其獨(dú)特的民俗文化進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，以饗讀者。
一、對(duì)生命呵護(hù)充滿敬畏
小說(shuō)中看似無(wú)心、實(shí)則有意地對(duì)結(jié)婚典禮上各種習(xí)俗介紹和描述，正體現(xiàn)了對(duì)新生命的期許與加持。
土家人崇尚神靈，對(duì)新生命的到來(lái)，認(rèn)為是天神對(duì)本民族和生孩家庭的庇佑，族人都十分重視。生孩家庭要大擺酒席以示慶賀，俗稱整月子酒，女人的娘家人叫“送飯酒”。嬰兒降生后，要舉行“洗三”儀式，祈求神靈和祖宗保佑?！跋慈睍r(shí)，邊洗邊念吉祥的祝福語(yǔ)：“洗上一洗，萬(wàn)事大吉;摸上一摸，掉進(jìn)福窩?！薄皾L一滾，百事發(fā);滾二滾，萬(wàn)事順;滾三滾，行好運(yùn);再一滾，成大材?！薄?dāng)然，還有很多規(guī)矩和禁忌。
小說(shuō)第二章《璧臣大辦月子酒》藝術(shù)地再現(xiàn)了整月子酒的有關(guān)民俗，體現(xiàn)了對(duì)新生命的熱愛(ài)、呵護(hù)與寄托。
二、“把喪事當(dāng)喜事辦”成為風(fēng)尚
有生就有死，生老病死，人生常態(tài)。擊鼓為歌，牲牢為禮。小說(shuō)第十五章“樂(lè)善好施功德滿”藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕牙夏耆藟劢K正寢的喪事當(dāng)作喜事辦的全過(guò)程，演繹了五光十色的喪葬民俗長(zhǎng)卷。
小說(shuō)通過(guò)濯河壩汪茂發(fā)老先生的喪葬過(guò)程的場(chǎng)面描寫(xiě)，展示了濯河壩一帶的喪葬民俗：老年人死，忌無(wú)人送終;人死后，忌久放床上……孝子、孝媳要粗顏素心縞;挖井(墓穴)時(shí)，忌喊名字;孕婦寡婦忌送喪;抬柩途中，忌棺材落地;孝子送殯回家，忌回頭看;燒紙錢，忌木棒撥弄等。
鞭炮一響，齊來(lái)奔喪。正所謂“人死眾人哀，不請(qǐng)也自來(lái)”“熱熱鬧鬧送亡人，歡歡喜喜辦喪事”。這種以豁達(dá)的心態(tài)看待死亡的曠達(dá)的人生態(tài)度，形成了“喪事當(dāng)喜事辦”的習(xí)俗及其文化。其中，跳喪是土家喪俗文化中最核心、最精彩的內(nèi)容。
跳喪，又稱打繞棺。一為死者歌功頌德，二為安慰死者家屬。當(dāng)?shù)厝税烟鴨十?dāng)作情誼的象征，所謂“聽(tīng)見(jiàn)喪鼓響，腳板就發(fā)癢”“送不起粑粑送不起錢，跳一夜喪鼓送人情”。跳喪的基本程序有開(kāi)堂(又名“放排鼓”)、請(qǐng)神、端燈、開(kāi)孝、哭喪、繞靈、穿花、解結(jié)、傳燈、上橋，高潮是穿花與上橋。唱詞內(nèi)容豐富，藝術(shù)特色濃郁。
通過(guò)喪葬習(xí)俗禮儀的細(xì)節(jié)特寫(xiě)，生動(dòng)再現(xiàn)了生活在這里的人們豁達(dá)的生死觀和以死者為尊的敬老向善的生命情懷。
三、“以歌為媒”成為永遠(yuǎn)的風(fēng)景
武陵山區(qū)素有“山歌之鄉(xiāng)”“情歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。土家、苗、漢等各族人民在崇山峻嶺的環(huán)境里世代生息、繁衍，自強(qiáng)不息，奮進(jìn)不止。土家人特別愛(ài)唱山歌，在與惡劣的大自然作頑強(qiáng)抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)歌唱：“你歌沒(méi)得我歌多，我歌好比牛毛多。唱了三年六個(gè)月 ，才唱一只牛耳朵。”他們事事都唱歌，處處可唱歌，人人會(huì)唱歌。談情說(shuō)愛(ài)唱“情歌”，傾訴苦衷唱“苦歌”，上山打獵唱“打獵歌”，孤獨(dú)寂寞唱“詠嘆歌”，比賽對(duì)歌唱“盤(pán)歌”，女兒出嫁唱“哭嫁歌”，紅白喜事唱“開(kāi)席歌”“勸酒歌”，修房造屋唱“福事歌”“上梁歌”，老者去世“唱孝歌”……其中，情歌最具特色，姿態(tài)各異、色彩繽紛、美不勝收，分為初戀、贊嘆、結(jié)交、深情、相思等?！巴良疑礁枨楦瓒?，堆成山來(lái)堆成河?！薄耙欢分ヂ槿錾咸?，土家情歌萬(wàn)萬(wàn)千，大江大河流不盡，土家情歌唱不完?！?/p>
在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，土家先民有以反映婚戀、男女之間交往的對(duì)歌、賽歌、跳舞以及吹木葉等戀愛(ài)形式。青年男女“以歌為媒”，勇敢追求愛(ài)情，感情真摯，格調(diào)健康，比喻巧妙，語(yǔ)言清新，堪稱膾炙人口的佳作。小說(shuō)將土家情歌穿插在故事情節(jié)中，為作品增添了不少亮色。
從當(dāng)時(shí)北平京師大學(xué)堂求學(xué)歸來(lái)的青年才俊李朝鴻回到濯河壩，在老街看到貌若天仙的汪雨虹小姐時(shí)，愛(ài)慕之情油然而生：“一見(jiàn)一見(jiàn)觀世音，有點(diǎn)有點(diǎn)動(dòng)人心。心想心想挨攏你，如何如何攏得身?！崩^而神魂顛倒：“別了妹兒別了姣，走到半路跌一跤。不是坡陡巖板滑，想起情妹腳打飄。”最后將美好的愿望借放牛娃的嘴吐露心聲：“歌聲朗朗對(duì)歌臺(tái)，唱得紅云朵朵開(kāi)。唱得青山團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，唱得鴛鴦飛攏來(lái)?！?/p>
汪雨虹獨(dú)坐梳妝臺(tái)前，渴慕愛(ài)情的撫摸：“高高山上一樹(shù)槐，手攀槐樹(shù)望郎來(lái)。娘問(wèn)女兒望什么，我望槐花何時(shí)開(kāi)。”既直白，又機(jī)智的懷春少女形象躍然紙上。
隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，一對(duì)戀人的情感也進(jìn)一步加深。李朝鴻與汪雨虹借情歌對(duì)唱交流情感、升華愛(ài)情。
女：小妹生來(lái)愛(ài)唱歌，山歌出口百鳥(niǎo)和。郎若敢來(lái)把歌對(duì)，勝過(guò)千人把媒說(shuō)。
男：姐兒住在花草坪，身穿花衣花圍裙。腳穿花鞋花上走，手拿花扇扇花人。
女：不是好樹(shù)我不栽，不是真情莫要來(lái)。塘邊栽棵相思樹(shù)，等著鳳凰飛過(guò)來(lái)。
男：草木逢春一片青，哥妹相愛(ài)一片情。月亮還有圓和缺，你我相愛(ài)永不分。
女：新衣合身妹才穿，情郎合心妹才連。連情不是一時(shí)過(guò)，同苦同甜到百年。
男：今日同妹把話別，眼里流出相思血。雖然不是同母生，恩恩愛(ài)愛(ài)舍不得。
通過(guò)相互盤(pán)問(wèn)而達(dá)到感情的層層攀升，最后抵達(dá)海誓山盟的高潮。這種男女對(duì)唱的情歌，把戀人之間的真情表達(dá)得淋漓盡致，具有濃郁的民族特色和藝術(shù)特色。
四、福事文化絢麗多彩
福事指幸福的事，或者祭祀齋戒等求福的事。濯河壩人喜歡說(shuō)福事，無(wú)論是婚喪嫁娶、生兒育女，還是老人壽誕、修造動(dòng)土，涉及其生活的方方面面，大凡一切民事活動(dòng)都打有它深深的烙印，尤其喜歡用韻文來(lái)說(shuō)福事(祝福語(yǔ))。小說(shuō)第七章《明禮發(fā)跡修華堂》詳細(xì)記述修房造屋從扎馬開(kāi)始，伐木、立柱、砍大梁、纏梁、點(diǎn)雞、上梁、定大門(mén)、安家神等每個(gè)環(huán)節(jié)都有福事歌。立柱有福事，纏梁時(shí)有福事，上梁時(shí)有福事。如：“屋向筆架山，芍藥配牡丹。仁義結(jié)果早，鐵筆點(diǎn)江山?！薄疤?yáng)出來(lái)喜洋洋，主東親戚來(lái)纏梁。左纏三轉(zhuǎn)樣樣有，右纏三轉(zhuǎn)兒孫滿堂?！薄耙桓S梁頭向東，搖搖擺擺在空中。頭在主家出棟梁，尾在主家出賢王。世間只有乾坤大，兒子兒孫坐天下?！?/p>
濯河壩三門(mén)灘石雞沱冉財(cái)主的女兒冉啟秀與馮家壩地主萬(wàn)遠(yuǎn)岐的兒子萬(wàn)詩(shī)楷的婚事典禮也是福事連連，如鋪床福事：“花生鳳燭照新房，天賜新人享吉祥。良夜熊羆來(lái)葉兆，詩(shī)歌麒趾遍三章?！睊煳脦じＪ拢骸耙粚?duì)金鉤打得好，掛帳好比喬國(guó)老。劉備東吳去相親，國(guó)老改名稱月老?！卑萏酶Ｊ拢骸凹t燭金光，照亮喜堂;一對(duì)佳人，百年鴛鴦;相敬如賓，互愛(ài)互幫;人財(cái)兩發(fā)，萬(wàn)世其昌?！?/p>
再如，慶賀李璧臣七十大壽的祝福語(yǔ)：“苑符潛蹤當(dāng)歸仁，松柏長(zhǎng)青恰延年?！薄皷|邊祥云騰空起，西邊彩云滾滾來(lái)。天上降下福祿禧，鼓樂(lè)請(qǐng)出壽星來(lái)。”
這些福事文化早已融入這里人們的血脈和靈魂，它不僅是古鎮(zhèn)民俗文化的一大亮點(diǎn)，更是當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊粋€(gè)標(biāo)簽。不僅豐富了當(dāng)?shù)孛袼孜幕膬?nèi)涵，而且讓多彩紛呈的古鎮(zhèn)文化更加絢爛奪目。
有智者言：“一個(gè)沒(méi)有文化的民族是一個(gè)沒(méi)有希望的民族?！睋碛形迩v史的中華民族，能使56個(gè)民族和睦相處、團(tuán)結(jié)共進(jìn)，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一共同文化基因?yàn)楦髅褡逄峁┝素S富的營(yíng)養(yǎng)，從而構(gòu)建起屬于各民族的文化特質(zhì)，形成本民族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，世代相襲、薪火相傳，并在本民族文化精英的引領(lǐng)下走向共同繁榮。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)濯水這片神奇土地的浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，孕育催生了以真善美為根、以天理良心為魂的民俗文化。小說(shuō)《天理良心》將這里的民俗文化演繹得淋漓盡致，令人陶醉。
讀書(shū)有泛讀、通讀、精讀等方法。讀者倘若靜下心來(lái)精讀此書(shū)，定會(huì)受益匪淺。
