◆彭斯遠(yuǎn)
(接上期)
(五)燦爛的優(yōu)秀民族文化得到淋漓盡致地展示
濯河壩人說(shuō)話愛(ài)用韻文，追求語(yǔ)言的節(jié)奏感和音樂(lè)性，這在小說(shuō)中的好多章節(jié)都有所顯示。如小說(shuō)第九章末，敘寫(xiě)余光順唱的《長(zhǎng)壽歌》：“要活九十九，清早郊外走;要活九十九，走路甩開(kāi)手;要活九十九，常用腦和手;要活九十九，飯后百步走……”小說(shuō)以此顯示了濯河壩人所具有的濃厚詩(shī)人氣質(zhì)。
再有，土家人的男女戀愛(ài)，常常無(wú)需媒人介紹而用男女雙方的對(duì)歌來(lái)傳達(dá)內(nèi)心情愫。于是，土家人的情歌就特別發(fā)達(dá)。有研究者認(rèn)為，在我國(guó)的遼闊版圖上，有三個(gè)地方產(chǎn)生的情歌最出名，那就是陜北信天游情歌，南方的劉三姐情歌，還有包括湖北、湖南、貴州和重慶在內(nèi)的土家、苗、漢等民族聚居的廣闊武陵山區(qū)，同樣是產(chǎn)生情歌的一片熱土。小說(shuō)在描寫(xiě)濯水古鎮(zhèn)美女汪雨虹與其友人李朝鴻的戀愛(ài)時(shí)，就大量采用情歌方式來(lái)傳達(dá)他們的相互向往和愛(ài)戀。且看，從北平一所大學(xué)剛畢業(yè)返歸濯河壩的李朝鴻先唱：
別了情妹別了姣，走到半路跌一跤;
不是坡陡巖板滑，想起情妹腳打飄。
歌聲瑯瑯對(duì)歌臺(tái)，唱得紅云朵朵開(kāi);
唱得青山團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，唱得鴛鴦飛攏來(lái)。
李朝鴻雖然身子骨兒健壯，但處于戀愛(ài)高潮中的他，也因忘情走神而在巖板陡坡面前差點(diǎn)摔跤……待李朝鴻情歌之后，汪雨虹也用她那聲情并茂的語(yǔ)言來(lái)掩蓋自己對(duì)戀人深?lèi)?ài)而不愿公開(kāi)的“撒謊”!其狡黠的心態(tài)，表明了她的羞澀與聰慧：
高高山上一樹(shù)槐，手攀槐樹(shù)望郎來(lái);
娘問(wèn)女兒望什么?我望槐花何時(shí)開(kāi)?
妹在房中繡花巾，聽(tīng)到門(mén)外腳步聲;
推開(kāi)窗子伸頸望，風(fēng)吹竹葉空費(fèi)心。
這幾句歌詞，描寫(xiě)自己為男方繡好花巾而正焦急等著心上人來(lái)分享時(shí)，恰好發(fā)現(xiàn)門(mén)外有腳步聲傳來(lái)。當(dāng)她驚喜地以為是戀人來(lái)了時(shí)，卻立馬發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，原來(lái)那是“風(fēng)吹竹葉”所造成的一種假象。情歌透過(guò)女主人公極不情愿的那種感情傾訴，表達(dá)了她對(duì)戀人的一種深?lèi)?ài)!
除了戀人的單唱，李朝鴻與汪雨虹還常常合唱，也就是二人常在一起做互問(wèn)互答的對(duì)歌。譬如，汪雨虹先唱：
不是好樹(shù)我不栽，不是真情莫要來(lái);
塘邊栽棵相思樹(shù)，等著鳳凰飛過(guò)來(lái)。
接著，李朝鴻就回了女方一首：
草木逢春一片青，哥妹相愛(ài)一片情。
月亮還有圓和缺，你我相愛(ài)永不分。
繼而，汪雨虹又唱：
新衣合身妹才穿，情郎合心妹才連;
連情不是一時(shí)過(guò)，同苦同甜到百年。
最后，李朝鴻又回雨虹一首：
今日同妹把話別，眼里流出相思血;
雖然不是同母生，恩恩愛(ài)愛(ài)舍不得。
如此從“不是真情莫要來(lái)”到“哥妹相愛(ài)一片情”，再到“情郎合心妹才連”，再到“恩恩愛(ài)愛(ài)舍不得”。如此通過(guò)相互盤(pán)問(wèn)而達(dá)到感情的層層攀升，最后抵達(dá)“眼里流出相思血”的結(jié)果。此種男女對(duì)唱，可真是把戀人間那九死一生的曲折愛(ài)情，書(shū)寫(xiě)到了極致。
但是因天不作美而制造了雨虹的愛(ài)情悲劇，不幸的命運(yùn)讓李朝鴻一天天骨瘦如柴，從而漸漸遠(yuǎn)離了心中的戀人……于是，執(zhí)著于愛(ài)情的雨虹，便終身不嫁而獻(xiàn)身于三尺講臺(tái)。絕美的土家情歌沒(méi)有換來(lái)這對(duì)戀人最后的愛(ài)，但卻成就了雨虹用整個(gè)生命來(lái)寫(xiě)就的教育詩(shī)篇。
這也是小說(shuō)為讀者所匠心鋪設(shè)的一個(gè)閱讀亮點(diǎn)啊!
(六)關(guān)于人的生死的眾多忌諱和傳說(shuō)
《天理良心》絕對(duì)是人性的反映。而人性中最重要的莫過(guò)于對(duì)一個(gè)人的起點(diǎn)和終點(diǎn)，即生和死的認(rèn)知。所以，該小說(shuō)用大量篇幅來(lái)記載土家人在生和死的過(guò)程中積累下的許多民俗。《天理良心》對(duì)此做了詳盡的記載和描述，這無(wú)疑是小說(shuō)思想內(nèi)涵的一種頗具價(jià)值的補(bǔ)充。
小說(shuō)第十九章“魂?duì)繅?mèng)繞盼郎歸”，敘寫(xiě)了萬(wàn)詩(shī)楷與汪雨虹的女弟子冉啟秀舉辦婚事。因?yàn)樯脑杏菑氖聭烟ラ_(kāi)始的，所以記載一個(gè)人的生命起點(diǎn)，實(shí)際應(yīng)從一對(duì)男女舉行結(jié)婚典禮那天就已發(fā)端。小說(shuō)關(guān)于生命孕育的諸多民俗，該章小說(shuō)有過(guò)多種多樣的描述。
首先是新娘上轎前要手拿兩把筷子，在跨過(guò)自己大門(mén)前要把筷子向身前身后的他人盡力拋撒出去，這表示新娘出嫁以后定要“快快生子”。轎子抬到男方家，丈夫萬(wàn)詩(shī)楷手中始終拿著一把雨傘，表示夫妻二人從此將風(fēng)雨同舟，患難與共，這是祝愿他倆生活幸福平安。
新房里的床上，撒滿了許多花生、瓜子、糖果和棗子。這之中的糖果表示夫婦生活甜蜜，其余的食品則表示早生、多生貴子，“棗、生”二字，是取其諧音的一種詩(shī)意暗示。在拜堂過(guò)程中，新房里雖然忌諱擺上梨子，但卻要放些臍橙，因梨子影射離子，而臍橙則影射繼承。諧音引義，作家對(duì)于民俗的搜集，為我們玩了一把文字的游戲。
入洞房后，新郎新娘要搶坐新床，這預(yù)示著將來(lái)誰(shuí)來(lái)當(dāng)家理財(cái)。如果兩人同時(shí)坐上新床，表示共同管理家務(wù)。如此民主意識(shí)，反映了男女平等的嶄新風(fēng)氣。此外，新娘還要從柜中抓出許多核桃、葵瓜子等食物來(lái)招待客人，這些食品便是多子的一種暗示。在結(jié)婚的宴席上，必有一道主菜，就是喜沙扣肉，如此也象征了婚宴的喜慶。
結(jié)婚當(dāng)天晚上還要鬧洞房。這是親朋好友對(duì)于新人的祝福，希望他們一生都像今夜這般歡歡喜喜，永遠(yuǎn)快樂(lè)。小說(shuō)對(duì)于結(jié)婚典禮上的各種民俗禁忌和規(guī)矩，就是這樣傳達(dá)出了許多關(guān)于生命孕育的詩(shī)意聯(lián)想的。
與此相對(duì)的是，小說(shuō)第十五章“樂(lè)善好施功德滿”，透過(guò)對(duì)于汪茂發(fā)的死，同樣交代了存在于土家族家中的許多充滿悲涼氛圍的習(xí)俗。
如人死前，就要撤去死者的蚊帳，而后打開(kāi)窗戶，揭掉死者居住屋子的房上瓦片，這都是為了讓死者的靈魂順利升天。還有，要為死者燒紙錢(qián)，是為了死者日后在陰間過(guò)上富足的生活而不致無(wú)錢(qián)可用。至于為死者放鞭炮，自然也是為了驅(qū)邪。
關(guān)于死人，還有許多忌諱，譬如人死時(shí)忌無(wú)人送終;親屬哭亡人時(shí)忌淚水滴在尸體上;死者凈身更衣時(shí)忌哭;家里寡婦孕婦忌諱送葬;孝子只吃稀飯而忌吃酒肉;墳堆上忌開(kāi)荒砍樹(shù);停放尸體的木板下，要點(diǎn)腳燈照明，因死者要渡過(guò)一條河，并經(jīng)過(guò)奈河橋。在過(guò)河或走過(guò)奈河橋時(shí)，日夜把守在那兒的夜游神將可能阻止死者的前行。所以腳燈要明亮，以便死者行動(dòng)自由而不受到羈絆。如此等等，不一而足。
閱讀該小說(shuō)，讓讀者對(duì)于流行在濯水古鎮(zhèn)一帶關(guān)于生死的特定規(guī)矩和忌諱，于豐富讀者對(duì)土家人的認(rèn)識(shí)，的確大有裨益。
(未完待續(xù))
(作者系重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，著名作家、評(píng)論家、教育家，曾任全國(guó)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委。)
